【フランクフルト学派とは】批判理論からオススメ本までわかりやすく解説

フランクフルト学派が提唱した問いは、２１世紀でも引き継がれるべきもので重要な問いばかりです。

しかし、フランクフルト学派の定義的な説明では、なかなかその内実を理解することが難しいですね。

そこで、この記事では、

• フランクフルト学派の成立
• フランクフルト学派の特徴
• フランクフルト学派と批判理論

をわかりやすく解説していきます。

あなたの関心に沿って読み進めてください。

１章：フランクフルト学派とは

１章ではフランクフルト学派を「成立」と「特徴」から概説します。

２章ではフランクフルト学派の批判理論を解説しますので、批判理論から読み進めていただいても構いません。

ちなみに、この記事は細見和之の『フランクフルト学派』（中公新書）を主に参照しています。詳しい内容を知りたい方はぜひ手に取ってみてください。

1-1: フランクフルト学派の成立

まず、冒頭の確認となりますが、フランクフルト学派とは、

を意味します。

社会研究所は1923年にフランクフルトに設立された研究機関で、主にユダヤ系の出自をもつ研究者から成り立っていました。

ユダヤ系知識人が社会研究所に集まった背景には、ドイツの教養・文化を深く身につけた人々であるにもかかわらず、ユダヤ系が大学のポストに受け入れられていなかったことが要因にありました。

また、1930年前後から活動を始めていた本格的に社会研究所ですが、著名な研究者たちが「フランクフルト学派」と呼ばれるようになるのは第二次世界大戦以降の話です。

ここでは、年代記的に社会研究所の活動を振り返りましょう。

非常に大まかな概説ですが、大変な困難をとおして知識は受け継がれていったことがわかると思います。特に、ナチスを代表とするファシズムの台頭は、以下のでみるように、フランクフルト学派の研究に大きな影響を与えています。

1-2: フランクフルト学派の特徴

フランクフルト学派の特徴として、「批判理論」が頻繁に挙げられます（批判理論について詳しくは2章で後述）。

批判理論も重要ですが、上述した細見が指摘するように、フランクフルト学派の提示した重大な問いとは、「なぜホロコーストのような出来事がヨーロッパの高度な文明社会で起こったのか」というものです¹細見和之の『フランクフルト学派』中公新書, vi頁。

つまり、フランクフルト学派は（特に、ホルクハイマーとアドルノは）、

を提出したのです。

21世紀においてもなお、文明と野蛮の関係を根本的に問い直そうとするこの姿勢から学べることは多くあるはずです。

いったん、これまでの内容をまとめます。

２章：フランクフルト学派と批判理論

さて、２章ではフランクフルト学派の批判理論を、

• マルクスとフロイトの節合
• ホルクハイマーの批判理論

の項目から紹介していきます。

2-1: マルクスとフロイトの節合

まず、フランクフルト学派の批判理論を学ぶ際に大事なのは、マルクスとフロイトのそれぞれの議論が理論的に節合されていることです。それぞれの理論の特徴を簡単にみてましょう。

2-1-1: マルクスの思想

よく知られるように、マルクス思想の要点の一つには、個人とは無関係に展開される歴史の運動法則を追求したことがあります。

具体的には、以下のような思想がありました。

上記の点はあまりにも有名な議論ですので、深く解説する必要はないかもしれません。

2-1-2: フロイトの思想

一方でフロイト思想において、個人の振る舞いは無意識の関係から説明されます。

具体的に、フロイトは、

と考えました。

より詳しくは次の記事で紹介してますので、深入りすることを避けますが、両者の特徴がわかったと思います。

→【フロイトの無意識とは】意識やエスとの関係をわかりやすく解説

2-1-3: マルクスとフロイトの統合

そして、両者の議論を統合しようと試みたのが、エーリヒ・フロム（Erich Fromm）です。彼は以下のように両者の議論を統合しました。

このように両者の議論で抜け落ちがちな点を、補完するかのように統合が試みられたのです。フロムの思想に関してより詳しくは、次の書物がオススメです。

2-2: ホルクハイマーの批判理論

そして、フランクフルト学派の代名詞となるホルクハイマーの「批判理論」についてです。

もともと「批判理論」という用語は、1937年『社会研究誌』第6巻に掲載されたホルクハイマーの「伝統的理論と批判的理論」という論文に由来するものです。

ホルクハイマーはこの論文で「伝統的理論＝デカルト」「批判的理論＝マルクス」と位置づけて議論しています。

2-2-1: 伝統的理論

端的にまとめることが許されれば、ホルクハイマーはデカルトの伝統的理論の特徴を次の３点から考察しています²細見和之の『フランクフルト学派』中公新書, 47-48頁。

①は基本的に、演繹的・帰納的に展開される思想に関係なく、理論から矛盾を一掃することを目指している理論を意味します。

②はわかりにくいかもしれませんが、たとえば、心理学的実験のように人間が人間を対象とする場合であろうと、実験や観察をする人間が主体であって、実験や観察をされる人間はあくまでも客体として構成されることと考えてください。

そして最後に、③は専門分野での実験が繰り返されるが、社会的に自らを位置づけられないため、どのような意味がその実験にあるのか？どのような批判性があるのか？といった根本的な問いはそこから生じることがないことを意味します。

2-2-2: 批判理論

一方で、批判理論の積極的な特徴として、以下のものを認めることができます³細見和之の『フランクフルト学派』中公新書, 52頁。

上述したように、この批判理論の特徴はマルクスに由来しており、具体的には『資本論』などの経済学批判に由来しています。（→『資本論』などに代表されるマルクス経済学に関してはこの記事へ）

簡単にいえば、マルクス経済学は既存の経済学が前提を不変とすることに対して（たとえば、利子、地代、剰余価値、貨幣など概念）、それらの概念がある一定の社会的条件のもと形成されたにすぎないことを指摘しています。そして、その前提が廃棄される社会を望みました。

ホルクハイマーの批判理論も同様に、「社会変革をつうじて、理論の前提そのものの変容可能性を射程」（前掲書, 55頁）に入れていることから、マルクス経済学から影響を確認することができます。

このように、批判的理論は理論の前提の変容を促すものであり、矛盾に貫かれた社会の自己意識として理解することができるのです。

（※上述した内容は理論を理解するきっかけに過ぎませんので、あなた自身で原著から学ぶこと強く推奨します。）

３章：フランクフルト学派と『啓蒙の弁証法』

そして、フランクフルト学派の批判理論の代表的なものとして『啓蒙の弁証法』が挙げられます。３章では『啓蒙の弁証法』における「中心的な議論」「文化産業」「大衆文化」を確認していきましょう。

3-1:『啓蒙の弁証法』の中心的な議論

ホルクハイマーとアドルノの共著である『啓蒙の弁証法』の中心的な議論を理解するためには、「時代背景」「オデュッセイア」を知ることが必要です。それぞれ解説していきます。

3-1-1: 時代背景

『啓蒙の弁証法』（1944）が書かれた時代とはどのような時代で、どのような社会問題が表面化していたのでしょうか？

結論からいえば、２０世紀前半は戦争や殺戮の規模の拡大とその手段の飛躍的な発展に象徴される時代でした。さらにその状況を暗澹たるものとしたのは、以下の決定的な要因です。

このような状況があったからこそ、１章で上述したような問い（文明と野蛮の関係性とはいったい何だったのか？）を再考することがいかに重要かわかるはずです。

そして、『啓蒙の弁証法』ではそのような問いが、

という２つのテーゼを軸に議論が展開されていきます。

3-1-2: オデュッセイア

そして、ホルクハイマーとアドルノはホメロスの『オデュッセイア』を「西欧文明の原テクスト」として検証しています。

ホメロスの『オデュッセイア』とは、

です。

重要なのは、ホルクハイマーとアドルノが『オデュッセイア』に次の内容を読み解くことです。

このような二つの支配的な過程をとおして確立された主体ですが、この主体は諦念の人に違いありません。

なぜならば、オデュッセウス的な主体は、

のです。

その結果、内的自然を抑圧したことによって確立される自己は、保存するべきはずの自己（自己保存が人間を突き動かす衝動）を喪失した「空虚な自己」となります。（『オデュッセイア』では、空虚な自己が際限のない暴力によって充填されうることが描かれている）

このようにして、ホルクハイマーとアドルノは「文明の歴史」または「啓蒙の過程」を諦念の歴史にほかならないとして捉えているのです。

3-2: 文化産業

加えて、『啓蒙の弁証法』ではアメリカにおける「文化産業」が「新しい野蛮状態」として捉えられてました。

具体的には、文化産業とは、

用語です。

そして、文化産業は大衆欺瞞となると指摘されますが、それは以下の二つの意味においてです。

です。

つまり、ジャズ、ラジオ、音楽などの商品化・標準化された大衆文化は巨大なイデオロギー生産機構なのです。

社会学者の片上はアドルノが直面した当時のアメリカ社会の状況を次のように指摘しています⁵立教大学 応用社会学研究 2018 No.60。

文化や芸術の可能性が産業によって押し潰されていた。だからこそ、彼らは啓蒙の暴力の延長上に「文化産業」なるものを位置付けながら、それを考察しようとした。アメリカの「文化産業の野蛮さ」は、歴史に後からやってきた後進国の「文化遅滞」によって生じたものなどではなく、「理性」を発達させたがゆえに生じたものであるととらえたのだ。

文化産業と大衆文化の関係性が理解できたでしょうか？より詳しくは以下の記事を参照して、理解を深めていってください。

→【文化産業とは】アドルノの議論から意味や批判をわかりやすく解説

→【大衆文化とはなにか】その意味から具体例までわかりやすく解説

４章：フランクフルト学派を学ぶためのオススメ本

フランクフルト学派について理解を深めることはできましたか？

抽象的な説明が多くなりましたが、フランクフルト学派を理解するためのエッセンスには触れたつもりです。

ここで書かれた内容を鵜呑みにせず、以下ので紹介する本にあたりながらあなたの学びを深めていってください。

まとめ

最後にこの記事の内容をまとめます。