【丸山眞男とは】代表的な論文から丸山の思想をわかりやすく解説

日本人は空気を読みすぎて同調圧力が強すぎる、という主張を誰かから聞いたことはないでしょうか。この記事で解説する丸山は、こうした議論をもっとも洗練した形で進めた思想家です。

丸山の議論は多岐にわたりその成果は膨大ですが、この記事は、

• 丸山の伝記的情報
• 丸山の思想の特徴
• 丸山の代表的論文の概要（「超国家主義の論理と心理」、「日本の思想」、「歴史意識の古層」）

という代表的議論に絞り、それぞれ解説していきます。

好きな箇所から読み進めてください。

1章：丸山真男とは

1章では丸山の「伝記的情報」と「思想の特徴」を紹介します。

1-1：丸山真男の伝記的情報

まず始めに、丸山がどういう時代に生まれて、どういう風に生きたのかを解説します。

丸山は第一次世界大戦が勃発した1914年に生まれ、1996年に亡くなります。つまり、丸山は大正、昭和、平成の三時代を生き抜き、広島への原爆投下から地下鉄サリン事件までを見届けた人物です。

戦後、丸山は東大に戻って研究を続けます。

1946年には日本軍の精神的特質をえぐりだした「超国家主義の論理と心理」を岩波書店の『世界』という雑誌に投稿し、丸山は一躍論壇に躍り出ます。その後、戦後の民主主義の定着と進展において指導的な役割を果たしていきます。

1960年代の安保闘争でも重要な役割を果たしましたが、60年代後半になると急進化した全共闘（全学共闘会議）から批判されるようになり、71年には病気も重なって東大から辞することになります。

その後も日本政治思想を研究し続けましたが、1995年に地下鉄サリン事件を見て、オウム真理教と戦前の日本との間に類似性を認めることになります。そして、その翌年の1996年の、奇しくも終戦記念日である8月15日に亡くなりました。

1-2：丸山真男の思想の特徴

丸山の学究生活は、最初から最後まで「なぜ日本人は政治的に不能なのか」という問い、言い換えれば、「なぜ日本人は空気に流されてしまうのか」という問いに答えるためのものであったと言えるでしょう。

なぜかくも日本人は周りに流されてしまうのか？右にならえの精神は一体何処からでてくるのか？丸山は「古層」の作用によって、日本人は政治的に不能になってしまうのだと考えました。

つまり、古代より引き継いできた「古層」が作用することで、あらゆる外来思想が日本化されてしまうと丸山は考えたのです。

では、この「古層」とは何なのでしょうか？それについては、以下の2-3で詳しく述べます。

しかし、「古層」について述べるその前に、まずは丸山の名を有名にした「超国家主義の論理と心理」、そして「日本の思想」を確認することで、丸山が日本人をどのように捉えていたのかを説明します。

2章：丸山真男の代表的論文とその解説

それではこれから、「超国家主義の論理と心理」「日本の思想」「歴史意識の古層」を取り上げます。

2-1：超国家主義の論理と心理

まずは、「超国家主義の論理と心理」です。

丸山は日本とナチスの指導者が示す振る舞いの差に愕然とします。丸山によれば、次のような差がありました。

では、なぜこのような主体形成の有無の差が生まれたのでしょうか？丸山は、西洋では国家が個人の私的生活に介入しない中性国家が形成されてきた一方で、日本ではその中性国家が形成されてこなかったことを指摘します。

丸山によれば、私が私のことを決断するという意識は、私と国家とを区別するところから生じます。国家を含めて何者にも強制されない私が自由に何かを決定するという意識こそが、「私が私である」という意識を伴った決断の主体を生み出すのです。このように、西洋の国家は個人の決断には介入しない中性国家でした。

しかし、明治維新によって形成された大日本帝国という国家はそうした中性国家ではありませんでした。

その結果、日本人には責任感が欠けることになります。ナチスの指導者が明確な意識をもってポーランドに攻め入って第二次世界大戦を引き起こしたのに対して、日本の指導者は明確な意識を持たずにずるずると太平洋戦争に突き進んでいきました。

つまり、天皇にすべての決断を委ねてしまったので、誰も責任を取ろうとしないのです。そして、このような決定の移譲によって責任主体が霧散することを、丸山は「無責任の体系」と呼びました。

丸山は、敗戦をきっかけにして、天皇ではなく我々国民一人一人が政治的な決断を行うようにならなければならないと主張しました²杉田敦編『丸山眞男セレクション』（平凡社ライブラリー）80頁。つまり、「無責任の体系」を打破することを求めたのです。

しかし、この「無責任の体系」を打破するにしても、そもそもなぜ日本人が自分で自分のことを決めるという主体意識に欠けているのかの原因はまだ分かっていません。

つまり、根本的な原因は日本人に中性国家の構築を失敗させた日本人の精神構造にあるはずなのです。丸山はこの原因を探るために過去の日本の思想史を辿っていきます。その成果については以下で見ていきましょう。

2-2：日本の思想

次に、「日本の思想」です。

丸山は太平洋戦争で見せた日本人の政治的不能さの原因を過去の日本の思想史から探ろうとします。

そして、丸山は日本の思想史が示す構造そのものがその原因なのではないかと気づくようになります。つまり、何か特定の思想が日本人の政治的不能さの原因なのではなく、あらゆる日本の思想が一様に示すパターンそのものが原因なのではないかと丸山は推測するに至ります。

丸山は日本の思想史においては、各々の時代が格闘すべき思想の中核あるいは座標軸が存在しないという構造に気づいたのです。たとえば、次の違いを考えてみてください。

つまり、日本人は思想的に空っぽであるがゆえに、あらゆる思想を急速に受け入れることができるのです。

乾いたスポンジのように、あらゆる思想を吸収することは、一面では確かに日本人の良い特性のように思われるかもしれません。特に、異文化理解を重視する現代ではこうした日本人の態度は、称賛されるべきものに見えるかもしれません。

しかし、丸山はこうした態度が招く負の側面を見逃しませんでした。つまり、内面的格闘を経ない異文化理解は刹那的なもので終わってしまう、と丸山は主張します。思想がいわば血肉化しないので、すぐに新しい流行を追っていき、しかもその新しい流行と過去の流行とは連続せず、その都度その都度コロコロと器用に新しい流行を摂取し続けます。

2-2-1：京都学派

丸山はそのコロコロと流行を追う顕著な例として、京都学派を挙げています。京都学派とは京都大学の西田幾多郎と田辺元を中心とする哲学者集団を指します。

このように、京都学派の論理は壮大でしたが、まさしく丸山が問題とした日本思想の欠陥を体現してもいました。これは確かに西洋文明の乗り越えという積極的な一面を有しているかもしれませんが、他面において、その乗り越えに要請されたのが天皇という前近代的要素でした。

つまり、西洋近代を超克しようとする「超近代」と、天皇という「前近代」とが京都学派にあっては何の違和感もなく共存してしまったのです。

丸山はこうした京都学派の論理が、日本の思想史における座標軸の欠落の帰結であると見なしました。以下が丸山の主張です。

丸山はこうした異質な要素の共存を「雑居」と呼んでいます。そして、この「雑居」を真の共存である「雑種」にまで高めていかなければならないといいます。

2-2-2：雑種

思想的格闘を通じた思想の血肉化こそが求められているのであって、単なる折衷や継ぎ接ぎのパッチワークは拒絶されなければなりません。しかし、思想を血肉化するには、強靭な自己制御力を有した主体が必要となります。

それは自分とはどういう存在であるかを強烈に意識した自己でなければ、異質な要素をかけ合わせて雑種に変貌させ、しかもそれを自分の中に取り込むことは不可能だからです³杉田敦編『丸山眞男セレクション』（平凡社ライブラリー）341頁。

簡単にキリスト教に改宗したキリスト者ほど簡単にキリスト教を棄教してしまう一方で、最後まで改宗を拒んだキリスト者ほど最後までキリスト教を守り通したように、強烈な自己意識を伴った主体による理解こそ、思想を血肉化することができるはずなのです。

丸山はこうした主体を私たち日本人自身が生み出すことが、「革命」の課題であると述べましたが、この「革命」を遂行するには、この「革命」を阻みつづけている障害を認識することが必要です。そもそもなぜ日本人は思想の中核あるいは座標軸を形成し得なかったのか。その問いに答えるべく、丸山は更に過去へと遡っていきます。

2-3：「歴史意識の古層」

丸山の問いとは、「なぜ日本人は自分で自分のことを決する主体を形成し得なかったのか」というものでした。

「超国家主義の論理と心理」では天皇制にその原因が帰せられ、「日本の思想」では過去より連綿と続く自覚的な思想の座標軸の欠如にその原因が見いだされました。「歴史意識の古層」はこうした丸山の思索の終着点を示した論文であると言えます。

丸山は主体形成の阻害要因を、ついに日本神話に見出すに至ったのです。丸山の視点は一挙に広がり、世界各国の神話の分析を通じて日本人の特徴をえぐり出そうとします。

丸山は「つくる」、「うむ」、「なる」という整理によって、世界中の神話の基本的特徴を理解することができると主張します。それぞれの特徴は、以下のようにまとめることができます。

そして、丸山によれば日本神話は「うむ」と「なる」の論理によって構成されており、特に「なる」の論理が強いと主張します。しかも、丸山によればこの「なる」の論理こそ日本人の特質を表しているといいます。

2-3-1：日本神話と「なる」

よく知られているように、日本神話は国「産み」の神話であって、「うむ」こそが日本神話の基底であるように思われます。しかし、丸山によれば原文を読んでいけば実は「産む」とされている箇所も、「成る」の論理に浸透されているといいます。

丸山は、この「なる」論理の原イメージは草木が萌え上がり、成長していくさまであったと述べています。しかも、この有機体の生長というイメージは日本人の歴史意識に影響を与えていると丸山は主張します。

つまり、歴史の推移を有機体の生長と重ね合わせて理解することで、「成り行き」となり、ある種の決定論を招き寄せます。この「成り行き」の意識に支配されると、人間は自身が主体となって状況を動かすことができなくなります。

すべては「成り行き」、つまり空気が決めていくからです。太平洋戦争に突入していったのも「成り行き」となってしまうのです。

さらに丸山は日本神話の解釈から日本人の特質をえぐり出していきます。詳しい話はもうこれ以上述べませんが、推移する歴史意識と血統的な連続性とを意味する「つぎ」、そして天下の大勢を後に意味することになる「いきおい」を日本神話に見出していきます。こうして、丸山は日本神話の根本的な特徴を、「つぎつぎになりゆくいきほい」と定式化します。

2-3-2：丸山の独創的な点

丸山の独創的な点は、この日本神話の根本的な特徴が神代の時代から日本人の発想を規定し続けてきたと考えたところにあります。つまり、各時代にはそれぞれの流行の思想が表層に流入しつつも、その奥底には「古層」として「つぎつぎになりゆくいきほい」が作用しているのです。

こうした丸山の発想は多くの反響を呼びましたが、その多くは否定的なものでした。というのも、日本人が政治的に不能であることを古層が運命づけているように見えるからです⁴川崎修「解説」『忠誠と反逆』492頁。

古層に我々が拘束されている以上、我々は「空気」を読み続けることになるでしょう。出る杭は打たれるという日本の悪しき風習は永遠に残り続けるでしょう。

しかし、丸山自身は古層を認識することで、いつか古層を乗り越えることが出来ると考えていました。まずは古層という敵を知ることで、その敵の倒し方が分かると丸山は考えていたのです。

しかし、古層を突破する肝心の方法について丸山は明確なことを語りませんでした。日本の宿痾たる「古層」あるいは「同調圧力」をどのようにして突破するのか。その問いは未だ我々に残されていると言えるでしょう。

3章：丸山眞男を学ぶための本

丸山眞男を理解することはできましたか？最後に、あなたの学びを深めるためのおすすめ書物を紹介します。

まとめ

最後にこの記事の内容をまとめます。