【生権力とはなにか】その意味・フーコーの議論をわかりやすく解説

フーコーの「生権力」は現代における権力作用を理解するために極めて重要な概念の一つです。その概念を理解するためには、『監獄の誕生』で提示された規制権力とともに、学ぶ必要があります。

そこで、この記事では、

• 生権力の意味
• 生権力と規制権力
• 生権力とセクシュアリティ

をそれぞれ解説していきます。

あなたの関心に沿って読み進めてください。

１章：生権力とはなにか

まず、冒頭の説明を確認すると、

この説明だけではなかなか理解することが難しいですよね。しかし、この概念を難しくしている理由は他にもあります。

社会学者の大澤がいうように、「生権力」という用語の使い方はフーコー自身でも揺らいでおり、論文によってその意味を異なるように捉えることができるといった事情があります。

そのため、ここでは「生権力は、近代から現代へとつながる権力の類型」¹大澤真幸『社会学史』p586と大まかに理解することをオススメします。

この理解をもとに、１章では上述の「生権力」の説明を深掘りし、より深く理解するための前提知識を説明します。

『知への意志-性の歴史-』におけるセクシュアリティと生権力の議論に関心のある方は、２章から読み進めてください。

1-1: 生権力の意味

さて、まずは冒頭の「殺す権力」と「生かす権力」をより詳しく説明します。さっそくですが、古典的な権力である「殺す権力」とはなにを意味するのでしょうか？それは基本的に次のようなことです²慎改 康之『ミシェル・フーコー』（岩波新書）。

これに対して、「生権力」とは上で説明したように、従属者を「生かす権力」です。

大まかにいえば、外部から強権的に抑圧する古典的な権力は、支配しやすい市民を調教する権力へと変化したのです。

この権力モデル転換は①『監獄の誕生』で示したような規制権力があり、②『知への意志-性の歴史-』で提示された生権力が後から誕生したと考えるとわかりやすいです。

（①と②はどちらも生権力の一部ということができますが、わかりやすくするためにあえて分けて説明しています。）

大事な点は「規制権力→生権力」と移行したわけでなく、二つの主要な権力形態は重なりながら作用していることです。

ここでは、規制権力を「従順な身体」と「パノプティコン」から説明していきます。

1-2: 従順な身体

哲学者の中山元が指摘したように、フーコーの規制権力は「身体と精神の関係についての二つの向き合ったベクトル」で学ぶと理解しやすいです³中山『フーコー入門』p139を参照。

ここでは監獄に関する議論がされていますが、大事なのは「従順な身体」と「パノプティコン」で説明される規制権力は近代社会のいたるところで作用していることです。

まずは「従順な身体」を解説します。

端的にいえば、「従順な身体」は３つの規制テクニックによって形成されます。

たとえば、あなたは学校で身体動作の細かい規則を学び、運動会のために行進練習をしたことがあると思います。

このように身体を調教することで精神を支配する「従順な身体」とは監獄だけでなく、学校でも作用しているのです。

そのため、重要なので繰り返しますが、従順な身体は監獄における囚人だけでなく、学校、兵舎、工場、病院などにおける身体を対象とし、近代社会に適合する人間を作り上げるための権力だったといえるのです。

1-3: パノプティコン

そして、精神から身体へのベクトルは「パノプティコン」によって比喩的に説明されます。

（写真1）Wikimedia Commonsより

そもそも、「パノプティコン（panopticon）」とは、以下のようなものです。

フーコーはパノプティコンが精神から身体へのベクトルと向かう規制権力を説明すると考えました。なぜならば、それはパノプティコンには、次のような特徴があるからです。

端的にいえば、人間は常に権力からのまなざしを意識し、権力を内面化するのです。そしてそのような権力の対象となることで、規律化・従順化された近代的主体が生まれるのです。

ここまでくると、「従順な身体」と「パノプティコン」によって説明される規制権力が、人々の生に働きかける権力だということがわかりやすいと思います。

いったん、これまでの内容をまとめます。

２章：生権力とセクシュアリティ

さて、１章で説明した規制権力から遅れて、18世紀の中葉に形成されたのが「人口」に対する「調整」です（しばしば「生政治」といわれる）⁴慎改 康之『ミシェル・フーコー』（岩波新書）。

これだけでは意味不明ですので、まずは「人口」や「調整」の概念を説明し、その後にセクシュアリティについて解説します。

2-1: 生権力と「人口」

１章で説明した規制権力は個人の身体と精神を標的としていましたが、18世紀中葉以降になると個人の身体だけではなく「人口」が「調整」の対象となります。

フランス思想を研究する慎改が以下のように指摘するように、フーコーの「人口（population）」という概念には注意が必要です⁵慎改康之『ミシェル・フーコー: 自己から脱け出すための哲学』p150 を参照。

「人口」とは、以下の意味の指します。

大事なのは身体と精神の「規制」と（１章）、この「人口」に対する「調整」を通して、人間の生に介入する権力、つまり生権力があることです。

その権力の形成で最も明瞭にあらわれる場が、「セクシュアリティ」という領域でした。

2-2: 生権力とセクシュアリティ

セクシュアリティに関しては、社会学者である内田隆三の『ミシェル・フーコー: 主体の系譜学』（1990）の議論がわかりやすいので紹介します⁶内田隆三の『ミシェル・フーコー: 主体の系譜学』。詳しい内容を知りたい方はぜひ手に取ってみてください。

2-2-1: 性の告白

フーコーは西洋社会における「告白」という実践に着目します。特に、キリスト教における告白の儀礼です。知っている方もいるかもしれませんが、告白の儀礼の特徴とは以下の通りです。

そして、フーコーは告白の儀礼における告白の内容は歴史的に変化したといいます。

特に重要なのは18世紀における性の告白です。この告白では、性によって個人は自己を理解し、自分の身体を手に入れて、自己同一性を確立する媒体として機能したからです。

このように主体を確立するものとしての「告白」は、その後も発展してきます⁷内田隆三『ミシェル・フーコー: 主体の系譜学』（講談社現代新書, 1990, p184。

ブルジョワ社会の発展とともに、「告白」の関係はその主体形成の図式を維持しながら、それが作用する場をずらしていく。それは教会の制度を超えて、裁判や、医学、精神分析、教育、家族関係、愛の関係など、社会のさまざまな領域に適用されていく。これと平行して、主体についての知、主体の科学が性のまわりに展開されていくのである。

つまり、中世以来の西洋社会では「告白」が真実の産出にとって重要なポイントであり、犯罪・裁判などに関わる宗教的/世俗的な権力の中心的な役割を担うものとして発展したのです。

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2-2-2: セクシュアリティ

さて、これまで見てきたように、告白の対象は「性の観念」を前提としています。「性の観念」とは人間の深部にある普遍的な本質であり、さまざまなセクシュアリティを生み出す源です⁸内田隆三『ミシェル・フーコー: 主体の系譜学』（講談社現代新書, 1990, p184。

内田は性の観念の特徴として、以下の３つの側面を挙げています。

フーコーはこの性の観念を権力との関係において、系譜的な分析をします。

よく言われるように、ヴィクトリア朝に代表される近代ブルジョワ社会おいて、性に関する表現は抑圧されていたという通念があります。端的にいえば、性に対する権力関係は否定的なものだったという考えがあります。

しかし、フーコーによると、権力は告白という形で性の言説化をあおり、むしろセクシュアリティという領域を積極的に生産しているのです。

それに加えて、ブルジョワ社会の権力は、

のです。

それを実行するために、「人口」という人間集団レベルに「調整」（生殖行動の社会化）をし、個人には身体と精神の規律がされるのです。

2-2-3: 権力の特徴

以上のように、一見近代ブルジョワ社会は性表現を抑圧するようにみえますが、告白からその言説化を煽動して、セクシュアリティという領域を組織しました。

言い換えると、社会の網の目に張り巡らされたマクロな権力から性の言説は産出され続けているのです。

最後に、そのような権力の特徴を紹介します⁹内田隆三『ミシェル・フーコー: 主体の系譜学』（講談社現代新書, 1990, 187。

このように、権力とは社会の網の目状に存在するミクロな力関係です。

セクシュアリティとの関係にでいえば、権力はそのような領域を産出・組織していきます。そこでは告白といった装置が仕掛けられ、それを通して個人の主体が形成されます。国家権力はこのような主体に対して、権力を実践していくのです。

３章：生権力に関するおすすめ本

生権力について理解を深めることができたでしょうか？

生権力の議論は大変奥が深く、本来記事で紹介できるような内容ではないかもしれません。言い換えれば、この記事での紹介できたことはほんの一部にすぎませんので、これから紹介する本を参考に、あなた自身の学びを深めていってください。

まとめ

今回の内容をまとめます。