【ドストエフスキーの『白痴』とは】あらすじ・学術的考察をわかりやすく解説

『白痴』はドストエフスキーの代表的な仕事の一つです。日本では黒澤明監督が『白痴』として映画化したことで有名なのかもしれません。

学術的議論も幅広くされてきたためがあるため、全体像を理解する必要があります。

そこで、この記事では、

• 『白痴』の背景とあらすじ
• 『白痴』の学術的考察

をそれぞれ解説しています。

好きな箇所から読み進めてください。

１章：ドストエフスキー『白痴』のあらすじ

１章では『白痴』を「背景」と「あらすじ」から概観し、２章では『白痴』に関する文学的な考察を解説します。

1-1: ドストエフスキーの『白痴』の背景

冒頭の確認となりますが、『白痴』はドストエフスキーの代表作として知られる作品のうちの一つで、1868年に発表されたものです。

『戦争と平和』（1869年）や『アンナ・カレーニナ』（1877年）などで知られるトルストイはこの作品を読んで、「これはダイヤモンドだ。その値打ちを知っている者にとっては何千というダイヤモンドに匹敵する」と絶賛したといいます²「あとがき」（木村浩訳『白痴』新潮文庫、1970年）683〜684頁。

作者のドストエフスキーに関して、簡単に触れておきましょう。

この作品はドストエフスキーの後期の仕事にあたり、よく知られている長編五大作品のうちで２番目に書かれたものです。

• 『罪と罰』（1868年）（→『罪と罰』に関してはこちらの記事）
• 『白痴』（1868年）
• 『悪霊』（1871〜72年）（→『悪霊』に関してはこちらの記事）
• 『未成年』（1875年）
• 『カラマーゾフの兄弟』（1879〜80年）

1-2: ドストエフスキーの『白痴』

さて、ドストエフスキーの『罪と罰』の大まかなあらすじを紹介します。以下のあらすじは、木村浩訳『白痴』（新潮文庫, 1970年）を参照しています。

ペテルブルクへ戻った公爵は徐々に上流社会へと出入りを許されることになります。どこにも行くあてがなかったため、まず彼の遠い親戚にあたるエパンチン将軍夫人のもとを訪ねました。

すると、そこで夫人の三姉妹と出会い、もっとも美しいと評判であったアグラーヤと出会いを果たします。そこではまた、ナスターシャ・フィリポヴナの写真をそこで初めて見ることとなり、公爵は彼女に運命的な何かを感じるのであったのです。

ちょうどそのころ、いくつかの結婚問題が持ち上がっていました。

ナスターシャは情婦であるという罪悪感に囚われていました。自らを汚らわしい女と思うことで、愛の道ではなく、自らを破滅させる道にどうしても行ってしまいます。ロゴージンとナスターシャはまもなくモスクワへと旅立ち、公爵もまた彼らを追ってペテルブルグを離れてしまいます。

それから半年の時が経ち、公爵は再びペテルブルクへと戻ってきました。そこで公爵は、以前より彼に密かに想いを寄せていたアグラーヤと惹かれあい、彼らは結婚を約束する間柄になりました。

公爵は彼らの後を追います。しかし後日、公爵がロゴージン家で彼女を見つけ出した時、ロゴージンはすでに彼女を殺してしまっていました。

公爵はそれをきっかけとし、元の白痴となります。何も分からなくなった公爵は、再び、療養のためにスイスへと送られるのでした。

２章：ドストエフスキー『白痴』の学術的考察

さて、２章では『白痴』の文学的な考察を紹介していきます。

2-1:『白痴』の主題→「本当に美しい人」

ドストエフスキーは『白痴』を創作する際、「完全に美しい人間」ないし「本当に美しい人」を描きたいと周囲の人々に漏らしています。たとえば、ドストエフスキーの姪ソフィヤ・イワーノワ宛の手紙には、次のようにあります³江川卓『謎とき『白痴』』新潮社、1994年、10〜11頁。

小説の一番主要な構想は——本当に美しい人を描くことです。これ以上に困難なことは、この世にはありません。……この世にただ一人本当に美しい人物がおります——それはキリストです。ですから、この無限に美しい人物の出現は、もう言うまでもなく、永遠の奇跡なのです。

この手紙を送った頃、白痴は第一編の七章まで完成していました。ここで言及されているキリストに関連して、ドストエフスキーはハンス・ホルバインの作品「キリストの屍」（死後三日がたったキリストを描いた絵）から受けた感銘を創作に織り込んだと考えられています。

この絵について『白痴』の中ではイポリートという人物によって、「その顔は少しも容赦もなく描かれている。そこにはただ自然があるばかりである」と語られる箇所があります。

※一般的に、描かれるキリストは十字架にかけられていたとしても、その顔に美しさをたたえています。

こうしたことから翻訳者の江川卓は、「キリストの屍」にまつわるエピソードが作中で展開されているちょうどその時に、『白痴』の創作ノートで「キリスト公爵」と言う言葉が現れることに注目しつつ、次のように指摘しています⁴江川卓、同上、12〜13頁。

2-2:『白痴』の解釈

さて、世の中にある小説は読者によってさまざまな読み方がなされ、それぞれで多様な解釈がなされています。

（※多様な解釈に関しては、テクスト論的な立場に近いです。テクスト論に関してはこちらの記事→【テクスト論とはなにか】作品論との違いからバルトの議論まで解説）

そうしたなかでも、世界中の数多ある作品のなかで特にドストエフスキーの作品は多義的であるといわれています。言い換えれば、それだけに世界中で盛んに研究がなされ、研究書の数も膨大な数にのぼっているといえます。

ここではその全てを紹介することはできないため、以下では日本語で読める研究書の中からいくつかを恣意的に取り上げます。ただし、紹介したものが「定説である」「一般的な解釈である」わけではないことに注意してください。

以下の文献を選択するにあたっては、沼野充義編『ドストエフスキー』（集英社文庫ヘリテージシリーズ、2016年）に収録されている、高橋知之「ドストエフスキー　著作目録／主要文献案内」を参照しました。

2-2-1:  E・H・カー『Dostoevsky (1821-1881): A New Biography』（1931年）

まず紹介するE・H・カー（1892〜1982年）は、国際政治の名著『危機の二十年』（1933年）や歴史学の名著『歴史とは何か』（1961年）の著者として知られるイギリスのジャーナリスト・歴史学者です。

カーは『ドストエフスキー』という作者に関する伝記を1931年に書き、そのなかで歴史的状況や創作状況に触れながら、作者の肖像を精緻に描き出しました（日本語訳は、松村達雄訳『ドストエフスキー』（筑摩書房、1968年）。

そして『白痴』を扱った箇所では、次のような解釈を提示しています。

2-2-2: 清水孝純『『白痴』を読む——ドストエフスキーとニヒリズム——』（九州大学出版会、2013年）

ロシア文学者の清水孝純は、ドストエフスキーの文学をニヒリズムの観点から読み解いており、『白痴』の真の主人公はニヒリズムである、と述べています。

当時ロシアではツルゲーネフの『父と子』（1862年）⁵ツルゲーネフ『父と子』（1862年）。この作品では、1861年の農奴解放令を取りまく社会的大変動が起きていたロシアの田舎を舞台として、古い貴族的文化（1840年代を中心とした貴族的自由主義思想を背景とする世代）と新たな民主的文化（理性と論理の有用性のみを認める「ニヒリスト」たちの世代）の対立が父世代と子世代の対立・葛藤として描かれている。「ニヒリズム」という語を周知させるきっかけとなった作品。この作品に登場するバザーロフが「ニヒリスト」の代表とされる。という作品よって「ニヒリズム」が人々の間に浸透していました。しかし、そこで示されたのは、自然科学のみを真理とし、単に神を否定するというところまでであり、否定した先に何があるのかは示されていませんでした。

しかし清水によれば、ドストエフスキー『白痴』では、ツルゲーネフの同作で示されたドストエフスキーらが生きた同時代的なニヒリズムを超えて、ニーチェのニヒリズムに繋がる問題が取り上げられているといいます。

清水の主張をまとめると、以下のようになります。

こうして、ムイシュキン公爵が戦ったのはそうした「擬絶対」であり、その「擬絶対」の結果生じる孤立を越えて、人間と人間を融和させ、彼らを真の愛や美によって結びあわせようとしたといった解釈に帰結します。

このように、日本語で読める研究書の中からいくつかを恣意的に取り上げましたが、ここから多義的な解釈が可能であることが理解出来たと思います。

３章：ドストエフスキー『白痴』に関するおすすめ本

ドストエフスキー『白痴』に関して理解を深めることはできましたか？ぜひ、この記事をきっかけに原著に挑戦してみてください。以下、参考となる書物です。

まとめ

最後にこの記事の内容をまとめます。