【カール・ヤスパースとは】思想的特徴を著作からわかりやすく解説

定義的な説明だけではわかりにくと思いますが、ヤスパース哲学は実存主義哲学を語る上で極めて重要です。そのため、主著からヤスパース哲学の全体像を理解する必要があります。

そこで、この記事では、

• ヤスパースの伝記的情報・思想的特徴
• ヤスパースと『世界観の心理学』と『哲学』

をそれぞれ解説していきます。

好きな箇所から読み進めてください。

１章：カール・ヤスパースとは

１章ではカール・ヤスパースを「伝記的情報」や「思想的特徴」から概説します。２章では具体的な研究から深掘りしますので、用途に合わせて読み進めてください。

1-1: カール・ヤスパースの伝記的情報

まず、ヤスパースの伝記的情報を簡潔に紹介します²宇都宮芳明『ヤスパース　人と思想36』。

重要なのは、1919年以降、哲学への関心が高まっていったことです。その結果、1932年には、実存主義哲学の主著である『哲学』（全3巻）を著しました。

そして、1948年以降はスイスのバーゼル大学で哲学を講じ、1968年に86年の生涯を閉じています。

1-2: カール・ヤスパースの思想的特徴

伝記的部分で説明したように、ヤスパースは医師国家資格を取得し、精神科で医療に従事しています。

しかし、ヤスパースの活動の中心は、医師としての具体的な治療にあったわけではなく、精神病理学者としての研究にありました。つまり、ヤスパースの本職は精神科医ではなく、精神的な病を研究する学者であったわけです。

この精神病理学者としての研究の集大成と呼べるものが1913年に発表された『精神病理学総論』にまとめられています。

また『世界観の心理学』では、ヘーゲルやカント、キルケゴール、ニーチェ、マックス＝ウェーバに影響を受けていることが記されています。

ここでヤスパースが彼らから具体的にどのような影響を受けたのかについて詳しい説明をすることはできませんが、簡単にまとめると、以下のようになります。

さて、ここで『世界観の心理学』の内容にも簡単に触れておきたいと思います（詳しくは、次節で取り上げます）。『世界観の心理学』は、そのタイトルからもわかるように「世界観」についての「心理学」的な考察をテーマとしています。

それぞれの擁護は、以下のような意味合いがあります。

このような規定からも分かるように、心理学は、当時すでに普遍的な知を得ることができる自然科学的な学問として確立していました。しかし、ここでは「哲学」という語は、タイトルに採用されていません。この点について、本節の締めとして説明しておきます。

ヤスパースは、みずからが考える真の「哲学」について述べています。それによれば、

とされます。

『世界観の心理学』が「哲学」ではなく「心理学」を方法として採用している理由は、このような「予言的哲学」に対する、科学の権利を主張するためであると言えます。

すなわち、「心理学」は、哲学のように各自の人生の「目的」を示すことはできないが、科学による普遍的な知によって人生の目的を達成するための「手段」を与えることができると主張するためです。

ここまで、ヤスパースの伝記的な基本事項や、彼の哲学に影響を与えた哲学者、そして、その結果として結実した『世界観の心理学』について説明してきました。

次項では、『世界観の心理学』から彼の哲学的な主著である『哲学』へと至る道と、『哲学』の具体的な議論について説明します。いったん、これまでの内容をまとめます。

２章：カール・ヤスパースの哲学

さて、２章ではヤスパースの著作から彼の哲学を深掘りしていきます。

2-1:『世界観の心理学』に対するヤスパースの反省

前項では、ヤスパースが精神医学から哲学へと向かうことになるきっかけとしての『世界観の心理学』の簡単な説明を行いました。これを受けて、『世界観の心理学』に対するヤスパースの自己批判から哲学における主著『哲学』への展開とその内容について説明します。

ここで簡単に前項での内容を振り返っておきましょう。

これまで見てきたように『世界観の心理学』によれば、私たちは、生きる中でその指針となる知識を持つべきであるとされています。この主張は、後に形成される「実存思想」の原型と言えるでしょう。

しかし、『世界観の心理学』は、それでもなお「心理学」という枠組みで考察されており、哲学と心理学の混合体という印象が残っていました。そこで、ヤスパースは、『世界観の心理学』に対して自己反省を行っています。

具体的には、以下の点で自己反省をおこなっています。

これによって、『世界観の心理学』での考察が「告知する哲学」を目指す「哲学化した心理学」として行われていたことがヤスパースにとって自覚されることになったのです。

このような洞察を得た後に、ヤスパースの関心は、完全に哲学へと移っていくことになります。次項以降では、ヤスパース哲学の中心テーマである「実存思想」と哲学的主著である『哲学』について説明します。

2-2: ヤスパース哲学における実存

ここではまず、しばしばヤスパース哲学を表す「実存」という言葉について確認しておきます。

2-2-1: 「実存」とは

そもそも、「実存」とは、

を意味しています。

伝統的な哲学の用法ではこの「Existenz」に対する語は「Esssentia」であり、これは「本質（～である）」を意味しています。

※「存在（～がある）」と「本質（～である）」の違いについてはハイデガーの記事を参照してください→ハイデガー存在論に関してはこちらの記事。

それゆえ、あらゆる存在するものは、この「本質」と「存在」からなっており、サルトルが述べているように、木の根もペーパナイフといった事物も「実存する」と言うことができます。

さて、このように現実に存在するものは、すべて「実存する」と言うことができるのですが、ヤスパースは、このような伝統的な用語法とは、異なった使い方をしています。

それでは、この「実存」の意味を『哲学』での記述を参照しつつ、さらに明らかにしておりましょう。結論からいえば、ヤスパースは『哲学』の序論において、実存の意味を次の三つに規定しています。

これらを一つ一つ関連付けながら「実存」について説明していきましょう。

2-2-2: 第一の規定

まず、①の規定「実存とは、決して客観となることがない」についてです。これは、実存を目の前にある事物のように認識することができないとことを意味しています。

それゆえ、実存は、事物を客観化し対象化して捉える自然科学の対象とはならず、そのような科学的認識を模範とする科学的な哲学の対象ともならないのです。

2-2-3: 第二の規定

さらに、ここで②の規定が関係してきます。すなわち、なぜ実存が客観的な認識対象にならないかと言うと、それが「私がそれに基づいて思考し行動する根源」であるからです。

実存である私は、自分のことを動物としての有機的生命として、あるいは、真理を求める精神として対象化することができます。しかし、自分自身の存在は、そのような有機的生命や精神的存在などとして完全に規定しきれるものではありません。

それゆえ、これらの規定は、私の存在の究極的な根拠とはなりえません。ヤスパースが「実存」で言わんとしていることは、このような究極的な根拠こそが実存の意味であるということです。

つまり、哲学としての実存哲学が求めているのは、

と言えます⁴前掲書 93頁。

2-2-4: 第三の規定

それでは、みずからが「実存する」意義とは、具体的にどのようなことでしょうか？この点は、③の規定に示されています。すなわち、実存とはただ自分自身にのみ関わるだけでなく、それを通して「超越者」に関わるような存在だ、ということです。

ここでの「超越者」とは、人間存在を超えた力を持つ存在者であり、実存する人間は、そのような存在者によって支えられていることになります。このことを自覚することが私たち一人ひとりの正しいあり方だと考えられています。

この点に関して、ヤスパースは、次のように述べています⁵前掲書 94頁。

私が実存であるのは、力としての超越者に関する知と一つになることにおいてにみであり、この力によって私は、本来的に私自身なのである

2-3: 『哲学』

さて、前項では、ヤスパースの考える「実存」の規定と、その哲学的なテーマを説明しました。

それによれば、ヤスパースは以下のように考えていました。

それゆえ、この「超越者」と「実存」の探求がヤスパースの哲学的テーマとなります。

このことを踏まえて、ここでは『哲学』での具体的な議論について紹介します。

『哲学』は、全三巻構成となっており、第一巻は「哲学的世界定位」、第二巻は「実存照明」、第三巻は「形而上学」と題されています。そして、これらは、すべて自己の「実存」から「超越者」へと向かう道を表しています。

2-3-1: 第一巻「哲学的世界定位」

第一巻「哲学的世界定位」では、私たちが日常的に接している「科学的な世界の見方」と「哲学的な世界の見方」が対比されて語られています。

この対比で明らかになるのは、次の点です。

科学的な認識の限界とは、現代哲学（特にフッサールやメルロ＝ポンティ現象学）でよく指摘される点です。すなわち、私たちが普段何気なく使用している科学は、それによって明らかになった知識が即座に現実に適応しているという錯覚を生じさせます。

このように、科学はどこまでいっても現実の代替物でしかないのです。「哲学的な世界の見方」は、このような認識の限界を私たちに自覚させる働きだと言えるでしょう。

そして、このような私たちの日常的な世界の見方（科学的な世界の見方）が仮象であることが自覚されることによって、私たちの生き方は、科学な世界に依存するのではなく世界存在に解消できない実存に求められることが示されます。

この実存の探求が、第二巻「実存照明」のテーマです。

2-3-2: 第二巻「実存照明」

第二巻「実存照明」では、「自我」や「実存同士の交わり」、「歴史性」、「自由」などのテーマが論じられ、「実存」が決して孤立したものではなく、他の実存との関係の中にあることが示されています。

しかし、ここで最も重要なのは「限界状況」です。「限界状況」とは、

です。

具体的には「死、悩み、争い、罪」などが挙げられており、これらは「私たちが超え出ることも変化させることもできない状況」とされています。

そして、このような「限界状況」に直面した時、私たちはみずからの有限性に絶望すると同時に、超越者が支える真の現実へと目を向け、本来の自己を回復するとされます⁶前掲書 93頁。

それでは、このような「限界状況」によって回復した真の現実を支える「超越者」とは、具体的にどのような存在者なのでしょうか？これが第三巻「形而上学」のテーマです。

2-3-3: 第三巻「形而上学」

第三巻「形而上学」では、超越者がどのように実存に対して現れるのかが問われ、超越の最終段階である「暗号解読」に到達することになります。

すなわち、

とされます。

また、ヤスパースは、「限界状況」での挫折経験が「決定的な暗号」であるとしています。この「決定的な暗号」に対してはいかなる解釈も不可能であり、私たちはただ沈黙によって答えることができるだけです。

このことについて、ヤスパースは、次のように述べています⁷前掲書 104頁。

存在があるというだけで、十分である。神性についての知識は、実は迷信となる。しかし真理は、挫折する実存が超越者の多義的な言葉を極めて簡潔な存在確信へと翻訳することができる場合に、存在する

このように実存は「限界状況」に際して、決して容易に捉えることができない超越者の「暗号」に接します。そして、この暗号を解読し真理へと、つまり、超越者へと至ろうとする努力こそが、私たちの実存であり、私たちは、この営みの中に生きているのです。

３章：カール・ヤスパースを学ぶための本

カール・ヤスパースに関して理解を深めることはできましたか？

以下では、ヤスパースの思想に触れるために、原著や解説本を紹介しています。ぜひ手に取って読んでみてください。

まとめ

最後にこの記事の内容をまとめます。